現(xiàn)代文明的基石—契約精神
發(fā)布時間：
2021-02-18
契約精神對中國人來說是個陌生詞組，很多人可能到現(xiàn)在都沒有聽說過，更談不上了解其內(nèi)在含義，我們要了解契約精神就需要知道它的起源背景、傳播過程以及對現(xiàn)代文明的意義。
西方的契約精神源遠流長，最早可追溯到古希臘時期，了解古希臘歷史及其地理環(huán)境的讀者都應該知道，古希臘屬于城邦制國家，其地理環(huán)境比較多樣，山丘，平原，海岸，高山。這樣的客觀條件迫使生活在不同地方的人，從事的經(jīng)濟活動也就不一樣。為了滿足日常需要，大家通過各自的勞動生產(chǎn)不同的物品，再將物品拿到各地進行交易，以換取自己所需的生活用品。交易的出現(xiàn)開始孕育契約精神和商業(yè)文明，古希臘的先哲們生活在這樣的氛圍之下，促使他們開始思考其價值、歸納其理論，特別是亞里士多德的思想對后世的契約理論影響深刻。亞里士多德在倫理學中關(guān)于正義的論述，蘊含著豐富的契約思想，亞氏提出交換正義的概念。交換正義是人們進行交易的行為準則。不得損人利己是交換正義的基本原則，現(xiàn)代契約精神是從自愿交易理論推演而來的。
到了近代西方的思想家洛克，盧梭和康德進一步發(fā)展了契約論，其被作為一種社會政治概念運用于政治制度和社會管理手段中，這便是社會契約精神。社會契約論認為國家與公權(quán)力根源于人們締結(jié)的社會契約的理論。新興的市民階級以契約為紐帶的商品
生產(chǎn)和商品交換代表了新的社會秩序。用社會契約的方式說明國家和法律及一切的權(quán)利和義務的正當性和合理性的學說。社會契約論以“天賦人權(quán)”為基礎(chǔ)，以“自然狀態(tài)說”為前提，人們放棄自然權(quán)利，交給一個人或某些人，締結(jié)契約來治理國家，實質(zhì)上是有關(guān)權(quán)力分配與控制的理論。
契約精神本體上存在四個重要內(nèi)容:契約自由精神、契約平等精神、契約信守精神、契約救濟精神。
契約自由精神包含三個方面的內(nèi)容，選擇締約者的自由；決定締約的內(nèi)容與方式的自由；契約自由主要表現(xiàn)在私法領(lǐng)域。
契約平等精神是指締結(jié)契約的主體的地位是平等的，締約雙方平等的享有權(quán)利履行義務，互為對待給付，無人有超出契約的特權(quán)。
契約信守精神是契約精神的核心精神，也是契約從習慣上升為精神的倫理基礎(chǔ)，誠實信用作為民法的“帝王條款”和“君臨全法域之基本原則”。約者內(nèi)心之中存在契約守信精神，締約雙方基于守信，在訂約時不欺詐、不隱瞞真實情況、不惡意締約、履行契約時完全履行，同時盡必要的善良管理人，照顧、保管等附隨義務?！?/span>
契約救濟精神是一種救濟的精神，在商品交易中人們通過契約來實現(xiàn)對自己的損失的救濟?當締約方因締約方的行為遭受損害時，提起違約之訴，從而使自己的利益得到最終的保護，上升至公法領(lǐng)域公民與國家訂立契約，即憲法?當公民的私權(quán)益受到公權(quán)力的侵害時，依然可以通過與國家訂立的契約而得到救濟。
在商業(yè)文明的不斷發(fā)展過程中，契約精神成為西方社會個人行為的準則，也讓個人產(chǎn)生了主體意識、權(quán)利意識、平等觀念、自由觀念、民主思想、法治思想，奠定了西方現(xiàn)代政治文明的基石。
看到這里可能有一些讀者會有疑問：中國古代為什么沒有孕育契約精神和商業(yè)文明？回答這個問題，還是要回到國家形態(tài)和地理環(huán)境這個客觀條件上來。中國是一個“大地理封閉，小地理復雜”的國家，三面陸地，北邊是荒原和冰凍之地，西邊是戈壁、沙漠，南邊是崇山峻嶺、大河和熱帶雨林，而東面是一望無際的海洋，在歷史上就是一個相對封閉的環(huán)境。這就出現(xiàn)了一種情況：大一統(tǒng)的內(nèi)部循環(huán)。大家都知道中華文化的標志之一就是太極圖，在一定范圍之內(nèi)陰陽魚相互環(huán)繞、彼此作用，維持微妙的平衡，很好的詮釋了大一統(tǒng)的內(nèi)部循環(huán)這樣的狀態(tài)。
大一統(tǒng)的局面就是等級制，而等級制本質(zhì)上就是權(quán)力社會，當一個社會成為權(quán)力社會而不是契約社會的時候，不僅規(guī)則失效，人與人之間的關(guān)系也將陷入類似于囚徒困境的惡性循環(huán)。因此中國要邁向現(xiàn)代政治文明就必須高度重視市場經(jīng)濟，保護和發(fā)展商業(yè)文明，重視法治和規(guī)則，培養(yǎng)公民的契約精神。經(jīng)過一段時間的發(fā)展，中國面臨的許多問題都將迎刃而解，政治文明也將邁上新的臺階。
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